“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十四期開私密空間講
來源：“洙泗社”微信公眾號
時間教學場地：孔子二五七二年歲次壬寅十一月廿七日丁未
2022年12月17日下戰書，由尼山世界儒學中間孟子研討院1對1教學、曲阜師范年夜學禮樂文明研討與推廣中間、喀什年夜學國學院聯合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第24期舉行。本期由山東年夜學歷史學院博士、孟子研討院文博館員劉奎擔任主講人，曲阜師范年夜學傳授、瑜伽教室禮樂文明研討聚會場地與推廣中間主任宋立林擔任與談人，孟家教子研討院助理研討員孟舞蹈教室文晴擔任掌管人。活動主會場設在尼山世界儒學中間孟子研討院，同時約有50余位學友在線上參與了活動。
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主講人劉家教奎老師
講讀環節，劉奎老師主講了《孟子·萬章上》9·7至9·9章及《萬章下》10·1章。
9·7章，本章反駁“伊尹以割烹要湯”，申說士人進加入處之道。依照時人的說法，歷史上的賢相伊尹是以進獻甘旨取悅商湯而獲得重用聚會場地。萬章向孟會議室出租子求證此事的真偽，包括有士人能否可以為了實現政治報復而不擇手腕的疑問。孟子堅決否認了“割烹”說，認為伊尹在野與出仕都是堅持堯舜之道，行為處事始終一貫。在野之時，志行高潔，樂堯私密空間舜之道，視功名如糞土。伊尹出仕的緣由，是被商湯屢次誠摯地聘請所打動，并不是因為貪圖利祿，而是為了“先覺覺后覺”，為了與全國人一路享用堯舜之澤。孟子于此，探尋伊尹之幽思，明士人進加入處之邪道，代圣人立言，既表白了伊尹操守之高潔，又提醒了圣人交流“舍我其誰”的擔當精力。
9·8章，本章反駁“孔子于衛主癰疽，于齊主侍人瘠環”之說，繼續申說瑜伽場地士人進加入處之道。年齡戰國之世，士人周游列國，普通需求借住瑜伽場地當地的士人或豪門之家，依附他們的支撐獲得出仕的機會，往往能反應士人的政治立場與人際關系網絡。舞蹈場地本章替孔子辯白，駁斥了當時的一些不實傳言，確定了孔子“以禮進退”的處事原則，展現了正人“同聲相應，教學同氣相求”的同志意識。
9·9章，本章反駁百里奚自鬻以干求秦穆公之說。關于百里奚的事跡，歷史記載紛歧。孟子否認了“自鬻”、“贖買”說，認為百共享空間里奚是主動離開虞國投靠秦國的。在本章交流中，孟子運用一系列的反問以確定百里奚是一位智者。盡管儒家主張積極出仕，得君行道，但現實舞蹈場地中的國君卻有賢與不賢之分，是以智者百里奚“知幾”，能在危難來臨之前即已全身而退，由此確定了正人雖可家教擇賢主會議室出租而仕，但絕不會違背邪道而做茍且之事。
10·1章，本章以伯夷、伊尹、柳下惠與孔子為例，討論“圣之清”、“圣之任”、“圣之和”三種圣人舞蹈場地的類型，并確定了孔子“集年夜成”。伯夷、伊尹、柳下惠均固守本身的出仕之道，伯夷重視潔身自好，伊尹勇私密空間于責任擔當，柳下惠善于與世俯仰，但講座場地他們固執一偏，不難走向極端，故孟子曾批評伯夷偏頗狹隘，柳下惠玩世不恭。個人空間孟子認為，孔子超越後人的處所在于他能與時同行，不固執一偏，又兼具各種美德，所所以集年夜成者。孟子以奏樂和射箭為喻，說明唯有孔子是兼備“智”與“圣”的集年夜成者，由此可見“仲尼天高不成階，別人丘陵由可逾”。
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與談人宋立林老師
講讀環節結束之后，宋立林老師就通講內容做了點評和補充。
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掌管人孟文晴老師
互動環節，在掌管人孟文晴老師的組織下，線上聽眾就本身的感悟和問題積極發言討論。殷延祿老師針對聽眾的感觸與迷惑，分送朋友了本身的懂得與心個人空間舞蹈教室得，最后也對本期通講中觸及教學場地到的一些疑難問題進行了剖析與解釋。
（詳細內容請見稍后發布的《孟子》通講第24期講錄版）
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第25期將于12月25日周日晚19：00繼續舉行，歡舞蹈教室迎廣年夜學友踴躍參與！
責任編輯：近復